Depuis plus de mille ans, l’\u00e9ducation est l’affaire de l’\u00c9glise et des chr\u00e9tiens : des moines venus d’Irlande ont apport\u00e9 le christianisme et, avec lui, des monast\u00e8res en Europe centrale. Ces monast\u00e8res sont rapidement devenus des phares de l’\u00e9ducation. <\/p>\n\n
Rabanus Maurus, qui fut abb\u00e9 de Fulda \u00e0 partir de 822 ap.J.-C., abb\u00e9 du monast\u00e8re de Fulda. Sous son impulsion, l’\u00e9cole du monast\u00e8re de Fulda est devenue le centre acad\u00e9mique du royaume franc oriental (qui s’\u00e9tendait \u00e0 peu pr\u00e8s comme l’Allemagne de l’Ouest avant la r\u00e9unification) et a attir\u00e9 des \u00e9rudits de toutes les r\u00e9gions du continent. <\/p>\n\n
Tout au long du Moyen \u00c2ge, l’\u00e9cole monastique est rest\u00e9e l’un des principaux \u00e9tablissements d’enseignement. C’est l\u00e0 que furent r\u00e9dig\u00e9s des ouvrages p\u00e9dagogiques et des manuels sur la foi chr\u00e9tienne. D’importants \u00e9crits en vieil haut-allemand, comme la Chanson de Hildebrand ou les Proverbes magiques de Merseburg, ont \u00e9t\u00e9 mis par \u00e9crit. Mais les moines r\u00e9digeaient \u00e9galement des documents et des codices auxquels de nombreuses villes et localit\u00e9s peuvent aujourd’hui faire remonter leur premi\u00e8re mention. <\/p>\n\n
\u00c0 l’\u00e9poque de Rabanus Maurus, la biblioth\u00e8que du monast\u00e8re, l’une des plus grandes de son temps dans le monde, devait compter environ 1000 manuscrits - jusqu’\u00e0 ce qu’en 1632 (pendant la guerre de Trente Ans), les troupes protestantes en emportent un grand nombre \u00e0 Kassel et que le pr\u00e9cieux parchemin soit en grande partie recycl\u00e9 … <\/p>\n\n
Rabanus, qui a re\u00e7u au XIXe si\u00e8cle le titre honorifique de \"premier enseignant de Germanie\" (primus praeceptor Germaniae) en raison de la richesse de ses \u00e9crits et du grand nombre d’\u00e9l\u00e8ves qui devinrent par la suite importants, et son couvent de Fulda sont repr\u00e9sentatifs des activit\u00e9s \u00e9ducatives de l’\u00c9glise au cours de ces si\u00e8cles. Financ\u00e9s par de grandes propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res et par les revenus ou les redevances des paysans qu’ils percevaient, ils accomplissaient un travail unique. <\/p>\n\n
Ce n’est qu’\u00e0 peine 300 ans plus tard qu’un \u00e9tablissement d’enseignement non eccl\u00e9siastique d’importance a vu le jour : la future universit\u00e9 de Bologne. En 1158, l’empereur Fr\u00e9d\u00e9ric Ier lui a accord\u00e9 le privil\u00e8ge d’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Barbarossa une autonomie juridique avec le privil\u00e8ge \"Authentica-Habita\" (privil\u00e8ge des scolastiques). Au cours du 12e si\u00e8cle, elle devint une universit\u00e9 pour l’\u00e9tude du droit romain. Elle a ainsi pos\u00e9 les bases de la tradition universitaire europ\u00e9enne avec la deuxi\u00e8me plus ancienne universit\u00e9 d’Europe (Oxford, fond\u00e9e entre 1096 et 1167) et l’universit\u00e9 de Salamanque en Espagne, fond\u00e9e en 1134 par le roi Alphonse IX de Le\u00f3n. L’universit\u00e9 de Paris a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e vers 1150\/1170. Elle fut la premi\u00e8re \u00e0 \u00eatre constitu\u00e9e d’une corporation d’\u00e9tudiants et de professeurs de diff\u00e9rentes disciplines. <\/p>\n\n
D\u00e8s lors, il existait un dualisme entre les \u00e9tablissements d’enseignement d’\u00e9lite eccl\u00e9siastiques et \"libres\" (la\u00efques). Les la\u00efques b\u00e9n\u00e9ficiaient des privil\u00e8ges des souverains (autonomie juridique et juridiction, libert\u00e9 acad\u00e9mique, protection lors des voyages, droit d’enseigner pour les dipl\u00f4m\u00e9s), mais ne d\u00e9pendaient pas d’eux (apr\u00e8s avoir souvent re\u00e7u de nombreuses terres en cadeau). <\/p>\n\n
Les monast\u00e8res sont rest\u00e9s importants pendant longtemps, notamment gr\u00e2ce \u00e0 leurs biblioth\u00e8ques uniques. <\/p>\n\n
Dans les campagnes et loin des monast\u00e8res, les cur\u00e9s \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement les seuls \u00e0 disposer d’une formation scolaire\/acad\u00e9mique. <\/p>\n\n
Les \"\u00e9coles\" au sens actuel du terme - pour les enfants, pour tous ! - n’existaient pas. <\/p>\n\n
Luther : l’\u00e9ducation pour tous ! <\/strong><\/p>\n\n Nous devons l’\u00e9cole telle que nous la concevons aujourd’hui \u00e0 Martin Luther. En 1523 - il y a 501 ans - il pr\u00e9senta pour la premi\u00e8re fois un mod\u00e8le de sa doctrine sociale la\u00efque avec son \"Kastenordnung\" pour la commune de Leisnig en Saxe. Le nom \"Kastenordnung\" vient du coffre-fort dans lequel l’administration communale d\u00e9posait toutes les pi\u00e8ces de monnaie, autrement dit la \"caisse\". Dix chefs s\u00e9culiers furent \u00e9lus pour g\u00e9rer les biens : deux nobles, deux conseillers, trois bourgeois et trois paysans. <\/p>\n\n Luther a prioris\u00e9 les d\u00e9penses que la ville devait effectuer : Apr\u00e8s le salaire du pasteur et du sacristain, venait imm\u00e9diatement \"l’\u00e9cole\", puis seulement \"les personnes \u00e2g\u00e9es et les malades\", \"les orphelins\" et \u00e0 la fin \"les b\u00e2timents\". <\/p>\n\n Dans son \"ordre des castes\", Luther a formul\u00e9 l’obligation d’une \"responsabilit\u00e9 publique commune [pour l’\u00e9ducation scolaire] \u00e0 partir de la foi\". Dans le premier chapitre, il a cit\u00e9 les principes d’action bibliques qu’il consid\u00e9rait comme fondamentaux. La priorit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 une \u00e9cole urbaine en tant qu’institution subsidiaire de la famille \u00e9tait tout \u00e0 fait inhabituelle pour l’\u00e9poque. Luther d\u00e9clare \u00e0 ce sujet : \"Car l\u00e0 o\u00f9 un p\u00e8re n’est pas en mesure d’\u00e9duquer seul son enfant, il prend un ma\u00eetre d’\u00e9cole pour l’instruire<\/em>\". Dans ce contexte, les diff\u00e9rents p\u00e8res de famille devaient unir leurs forces et prendre eux-m\u00eames l’initiative. <\/p>\n\n Luther a ainsi exig\u00e9 pour la premi\u00e8re fois des \u00e9coles pour tous. Il ne s’agissait pas pour lui d’apprendre et de se former au sens actuel du terme - il voulait rendre la Bible, qu’il venait de traduire en allemand, accessible \u00e0 tout le monde et amener chacun \u00e0 la vraie foi. <\/p>\n\n Il y a exactement 500 ans, en 1524, Luther publiait une lettre ouverte \"Aux conseillers de toutes les villes d’Allemagne, afin qu’ils cr\u00e9ent des \u00e9coles chr\u00e9tiennes et les maintiennent\". Dans cette lettre, il demandait la cr\u00e9ation d’\u00e9coles dans toutes les villes, afin que tous les enfants puissent lire, \u00e9crire et ainsi \u00e9tudier la Bible. <\/p>\n\n Nous avons besoin de nouvelles \u00e9coles dans lesquelles les langues anciennes sont enseign\u00e9es et qui permettent ainsi une approche critique propre du texte biblique. Les gar\u00e7ons et les filles doivent \u00eatre bien form\u00e9s, car l’\u00c9glise et surtout l’\u00c9tat ont besoin d’une rel\u00e8ve comp\u00e9tente et instruite. Il incombe d\u00e9sormais aux pouvoirs publics de construire ces \u00e9coles et les biblioth\u00e8ques correspondantes et de les financer durablement. <\/em> <\/p>\n\n Ce n’est pas seulement le clerg\u00e9 ma\u00eetrisant le latin qui devait pouvoir comprendre la Parole de Dieu, mais tout le monde - conform\u00e9ment \u00e0 son principe \u00e9galement nouveau et r\u00e9volutionnaire du \"sacerdoce de tous les croyants\" ! <\/p>\n\n Pour Luther, il y a 500 ans, il n’\u00e9tait plus d’actualit\u00e9 que seuls les monast\u00e8res g\u00e8rent des \u00e9coles. Il a plaid\u00e9 pour que les autorit\u00e9s municipales prennent en charge cette t\u00e2che. <\/p>\n\n C’est pourquoi la brochure des conseillers de Luther de 1524 marque un tournant historique pour l’\u00e9ducation en Europe centrale germanophone : l’\u00e9ducation pour tous, organis\u00e9e par les gens sur place !<\/strong> <\/p>\n\n Une \u00e9ducation pour chaque enfant, afin que chacun et chacune puisse lire la Bible dans le texte original et se faire sa propre opinion ! <\/p>\n\n En tant qu’homme de Dieu, Martin Luther voulait renforcer la foi : <\/p>\n\n C’est donc un p\u00e9ch\u00e9 et une honte de ne pas comprendre notre propre livre et de ne pas conna\u00eetre la langue et la parole de notre Dieu. <\/em> <\/p>\n\n C\u02bcest pourquoi c\u02bcest encore plus un p\u00e9ch\u00e9 et un dommage si nous n\u02bcapprenons pas les langues, d\u02bcautant plus que Dieu nous offre maintenant des gens et des livres … et qu\u02bcil nous donne ce qui sert \u00e0 cela, qu\u02bcil nous y attire en quelque sorte et qu\u02bcil veut bien que son livre soit ouvert …<\/em> <\/p>\n\n C’est pourquoi Luther r\u00e9clame de nouvelles \u00e9coles o\u00f9 le grec et le latin seraient enseign\u00e9s et qui permettraient ainsi une approche critique propre du texte biblique. <\/p>\n\n Mais les gar\u00e7ons et les filles doivent \u00eatre bien \u00e9duqu\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral, car l’\u00c9tat (et aussi l’\u00c9glise) a besoin d’une rel\u00e8ve efficace et instruite. C’est pourquoi il est clair pour le r\u00e9formateur qu’une des t\u00e2ches importantes des villes est de \"construire et de financer durablement ces \u00e9coles et les biblioth\u00e8ques qui les accompagnent\". <\/p>\n\n Le m\u00e9moire des conseillers de Luther fut rapidement r\u00e9imprim\u00e9 et soutenu en de nombreux endroits, notamment avec insistance par Philipp Melanchthon. <\/p>\n\n L’ann\u00e9e m\u00eame de sa parution, en 1524, l’appel de Luther a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation d'\"\u00e9coles du conseil\" \u00e0 Magdebourg, Gotha, Halberstadt et Nordhausen, l’ann\u00e9e suivante \u00e9galement \u00e0 Eisleben, puis \u00e0 Nuremberg, Erfurt, Spire et dans de nombreuses autres villes. <\/p>\n\n Nombre d’entre eux existent encore aujourd’hui en tant que \"lyc\u00e9es protestants\" (financ\u00e9s par l’\u00c9tat). Dans les territoires protestants, ils ont constitu\u00e9 la base de l’enseignement public, car, suite \u00e0 la R\u00e9forme, les anciennes \u00e9coles eccl\u00e9siastiques y ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9es \u00e0 l’administration du land ou de la ville. Dans les r\u00e9gions catholiques, en revanche, les \u00e9coles existantes sont rest\u00e9es sous la responsabilit\u00e9 de l’\u00c9glise. <\/p>\n\n La R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1790 avait compl\u00e8tement d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 l’\u00c9glise en France et l’avait \u00e9norm\u00e9ment affaiblie. A partir de 1801, mais surtout apr\u00e8s la d\u00e9cision principale de d\u00e9possession du Reich de 1803, la \"s\u00e9cularisation\" (expropriation des grandes propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res des \u00e9glises) a \u00e9galement suivi en Allemagne jusqu’en 1806, 280 ans apr\u00e8s l’impulsion fondatrice de Luther. C’est ainsi que commen\u00e7a la fin de toute responsabilit\u00e9 de l’\u00c9glise dans l’enseignement primaire en g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n\n En 1875, les derniers monast\u00e8res - autrefois les phares de l’\u00e9ducation - y ont \u00e9t\u00e9 dissous. <\/p>\n\n D\u00e9sormais, \"l’\u00c9tat\" avait pris la responsabilit\u00e9 des \u00e9coles. Toutefois, cet \"\u00c9tat\", l’Empire allemand en 1875, \u00e9tait compos\u00e9 de 25 \u00c9tats f\u00e9d\u00e9raux sur le territoire de l’Allemagne actuelle. Dans le d\u00e9tail de leurs r\u00e9glementations, il y avait - comme aujourd’hui - de nombreuses diff\u00e9rences ; depuis lors, la \"comp\u00e9tence des L\u00e4nder\" s’applique \u00e0 la politique scolaire. <\/p>\n\n La constitution de la premi\u00e8re r\u00e9publique d\u00e9mocratique de 1919 a ciment\u00e9 la comp\u00e9tence des dix-huit L\u00e4nder, qui en sont rest\u00e9s l\u00e0 en 1949. <\/p>\n\n Mais il faut retenir ceci : En Allemagne, l’\u00c9tat n’est responsable de l’\u00e9ducation que depuis environ 215 ans, alors que l’\u00c9glise l’\u00e9tait auparavant depuis un mill\u00e9naire… <\/p>\n